Ο Εμφύλιος Πόλεμος… έρχεται στη Δύση… Αυτό είναι το πρώτο από δύο δοκίμια. Ασχολείται με τους λόγους για τους οποίους ο εμφύλιος πόλεμος είναι πιθανό να κυριαρχήσει στις στρατιωτικές και στρατηγικές υποθέσεις της Δύσης τα επόμενα χρόνια, σε αντίθεση με τις τυπικές προσδοκίες της μελλοντικής πολεμικής βιβλιογραφίας και γενικά τη στρατηγική λογική που θα στηρίζει τέτοιους πολέμους. Το επόμενο δοκίμιο θα ασχοληθεί συγκεκριμένα με τις ενέργειες και τις στρατηγικές που θα μπορούσαν να ακολουθήσουν οι υπάρχουσες στρατιωτικές δυνάμεις πριν και κατά τη διάρκεια αυτών των συγκρούσεων.
φωτο του Tyler Merbler από τις ΗΠΑ – DSC09265-2, CC BY 2.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=98724490
*του David Betz*
Η Ευρώπη είναι ένας κήπος. Έχουμε φτιάξει έναν κήπο. Όλα λειτουργούν. Είναι ο καλύτερος συνδυασμός πολιτικής ελευθερίας, οικονομικής ευημερίας και κοινωνικής συνοχής που μπόρεσε να οικοδομήσει η ανθρωπότητα — τα τρία πράγματα μαζί… Το μεγαλύτερο μέρος του υπόλοιπου κόσμου είναι μια ζούγκλα… [i]
Αυτά είπε ο επικεφαλής Εξωτερικών Υποθέσεων της ΕΕ Josep Borrell στη Μπριζ τον Οκτώβριο του 2022. Τα μελλοντικά λεξικά θα το χρησιμοποιήσουν ως παράδειγμα του ορισμού της ύβρεως.
Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η κύρια απειλή για την ασφάλεια και την ευημερία της Δύσης σήμερα πηγάζει από τη δική της τρομερή κοινωνική αστάθεια, την διαρθρωτική και οικονομική παρακμή, την πολιτιστική αποξήρανση και, κατά την άποψή μου, τη φαιδρότητα των ελίτ. Ορισμένοι ακαδημαϊκοί έχουν αρχίσει να κρούουν τον κώδωνα του κινδύνου, ιδίως το “Πώς ξεκινούν οι εμφύλιοι πόλεμοι — και πώς να τους σταματήσουμε” της Μπάρμπαρα Γουόλτερ, το οποίο ασχολείται κυρίως με τη φθίνουσα εσωτερική σταθερότητα των Ηνωμένων Πολιτειών [ii]. Αν κρίνουμε από την ομιλία του Προέδρου Μπάιντεν τον Σεπτέμβριο του 2022, στην οποία δήλωσε ότι “Οι Ρεπουμπλικάνοι MAGA αντιπροσωπεύουν έναν εξτρεμισμό που απειλεί τα ίδια τα θεμέλια της δημοκρατίας μας”, οι κυβερνήσεις αρχίζουν να το λαμβάνουν υπόψη, έστω και προσεκτικά και αδέξια [iii].
Ο τομέας των στρατηγικών μελετών, ωστόσο, είναι σε μεγάλο βαθμό σιωπηλός για το θέμα, κάτι που είναι περίεργο, γιατί είναι κάτι ανησυχητικό. Γιατί είναι σωστό να αντιλαμβανόμαστε τον αυξανόμενο κίνδυνο να ξεσπάσει βίαιη εσωτερική σύγκρουση στη Δύση; Ποιες είναι οι στρατηγικές και οι τακτικές που είναι πιθανό να εφαρμοστούν στους εμφύλιους πολέμους που θα έρθουν στη Δύση και από ποιον; Αυτά είναι τα ερωτήματα στα οποία θα αναφερθώ σε αυτό το δοκίμιο.
Αιτίες
Η βιβλιογραφία για τους εμφυλίους πολέμους ενώνεται σε δύο σημεία. Πρώτον, δεν αφορούν κράτη που είναι πλούσια και, δεύτερον, τα έθνη που διαθέτουν κυβερνητική σταθερότητα είναι σε μεγάλο βαθμό απαλλαγμένα από το φαινόμενο. Υπάρχουν βαθμοί αμφιβολίας σχετικά με το πόσο σημαντικός είναι ο τύπος του καθεστώτος, αν και οι περισσότεροι συμφωνούν ότι οι δημοκρατίες που θεωρούνται ασφαλώς νόμιμες και οι ισχυρές απολυταρχίες είναι σταθερές. Στην πρώτη περίπτωση, οι άνθρωποι δεν επαναστατούν, επειδή πιστεύουν ότι το πολιτικό σύστημα λειτουργεί δίκαια συνολικά. Στο τελευταίο, δεν το κάνουν επειδή οι αρχές εντοπίζουν και τιμωρούν τους διαφωνούντες προτού να έχουν την ευκαιρία.
Η φραξιονοποίηση είναι ένα άλλο κύριο μέλημα, αλλά οι εξαιρετικά ετερογενείς κοινωνίες δεν είναι πιο επιρρεπείς στον εμφύλιο πόλεμο από τις πολύ ομοιογενείς. Αυτό οφείλεται στο υψηλό “κόστος συντονισμού” μεταξύ των κοινοτήτων που υπάρχουν στις πρώτες, οι οποίες μετριάζουν τη δημιουργία μαζικών κινημάτων. Οι πιο ασταθείς είναι οι μέτρια ομοιογενείς κοινωνίες, ιδιαίτερα όταν υπάρχει αντιληπτή αλλαγή στο καθεστώς μιας πλειοψηφίας ή σημαντικής μειοψηφίας, η οποία διαθέτει τα μέσα για να επαναστατήσει μόνη της. Αντίθετα, σε κοινωνίες που αποτελούνται από πολλές μικρές μειονότητες, το “διαίρει και βασίλευε” μπορεί να είναι ένας αποτελεσματικός μηχανισμός ελέγχου ενός πληθυσμού. [iv]
Κατά την άποψή μου, δεν υπάρχει κανένας καλός λόγος να κατηγορήσουμε την κύρια ώθηση της υπάρχουσας θεωρίας σχετικά με την αιτιότητα του εμφυλίου πολέμου, όπως περιγράφεται παραπάνω. Το ερώτημα, μάλλον, είναι εάν η υπόθεση των συνθηκών που παραδοσιακά έθεταν τα δυτικά έθνη έξω από το πλαίσιο ανάλυσης των ανθρώπων που ασχολούνται με μεγάλης κλίμακας και επίμονες εκρήξεις βίαιης εμφύλιας διχόνοιας εξακολουθεί να ισχύει.
Τα στοιχεία δείχνουν έντονα ότι δεν ισχύει. Πράγματι, ήδη από το τέλος του Ψυχρού Πολέμου, ορισμένοι αντιλήφθηκαν ότι η κουλτούρα που “κέρδισε” αυτή τη σύγκρουση είχε αρχίσει να κατακερματίζεται και να εκφυλίζεται. Το 1991, ο Arthur Schlesinger υποστήριξε στο “The Disuniting of America” ότι η “λατρεία της εθνότητας” έθετε σε κίνδυνο την ενότητα αυτής της κοινωνίας [v]. Αυτό ήταν προληπτικό.
Εξετάστε τα εντυπωσιακά ευρήματα του Edelman Trust Barometer τα τελευταία είκοσι χρόνια. Η “δυσπιστία”, κατέληξε πρόσφατα, “είναι πλέον το προεπιλεγμένο συναίσθημα της κοινωνίας” [vi]. Η κατάσταση στην Αμερική, όπως φαίνεται σε σχετική έρευνα, είναι εξαιρετικά κακή. Από το 2019, ακόμη και πριν από την αμφισβητούμενη εκλογή Μπάιντεν και την επιδημία της Covid, το 68% των Αμερικανών συμφώνησε ότι ήταν επειγόντως απαραίτητο να διορθωθούν τα επίπεδα “εμπιστοσύνης” της κοινωνίας στην κυβέρνηση, με τους μισούς να υποστηρίζουν ότι μια “πολιτιστική ασθένεια” είναι αυτό που εκπροσωπεί το ξεθώριασμα της εμπιστοσύνης [vii].
Με κοινωνιολογικούς όρους, αυτό που αντικατοπτρίζει αυτή η κατάρρευση εμπιστοσύνης είναι μια βουτιά στο απόθεμα του “κοινωνικού κεφαλαίου”, το οποίο είναι ταυτόχρονα ένα είδος “υπερκόλλας”, ένας παράγοντας κοινωνικής συνοχής, καθώς και ένα “λιπαντικό” που επιτρέπει σε κατά τα άλλα ανόμοιες ομάδες στην κοινωνία να συνεννοηθούν [viii]. Το ότι βρίσκεται σε παρακμή δεν αμφισβητείται από κανέναν και κανείς δεν είναι σοβαρά ασαφής για τις δυσάρεστες συνέπειες.
Ωστόσο, υπάρχει διαφωνία για την αιτιότητά του. Η καγκελάριος Άνγκελα Μέρκελ έδειξε κάποτε με το δάχτυλο απευθείας την πολυπολιτισμικότητα, δηλώνοντας ότι στη Γερμανία είχε “αποτύχει εντελώς”, μια ιδέα που απηχήθηκε έξι μήνες αργότερα από τον τότε πρωθυπουργό Ντέιβιντ Κάμερον στη Βρετανία. Εξήγησε ότι “Γκετοποιεί τους ανθρώπους σε μειονοτικές και πλειοψηφικές ομάδες χωρίς κοινή ταυτότητα” [ix]. Τέτοιες δηλώσεις ηγετών, και των δύο αξιοσημείωτα κεντρώων, μεγάλων, φαινομενικά πολιτικά σταθερών, δυτικών κρατών δεν μπορούν εύκολα να απορριφθούν ως λαϊκιστική δημαγωγία [x].
Επιπλέον, η “πολιτική πόλωση” έχει ενισχυθεί από τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης και τις πολιτικές ταυτότητας, για τα οποία θα δούμε περισσότερα παρακάτω. Η ψηφιακή συνδεσιμότητα τείνει να οδηγεί τις κοινωνίες προς μεγαλύτερο βάθος και συχνότητα συναισθημάτων απομόνωσης σε πιο στενά συνδεδεμένες ομάδες συγγένειας. Καθεμία από αυτές προστατεύεται από τις λεγόμενες “φυσαλίδες φίλτρου”, προσεκτικά κατασκευασμένες μεμβράνες ιδεολογικής δυσπιστίας που ενισχύονται συνεχώς από την ενεργητική και παθητική επιμέλεια της κατανάλωσης των μέσων [xi].
Αυτό που θα μπορούσε να περιγραφεί ως “διαφυλετική σύγκρουση” δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση στους εικονικούς χώρους του Διαδικτύου. Αντιθέτως, εκδηλώνεται επίσης σε σωματική πάλη σε έναν αυτοενισχυόμενο κύκλο ανατροφοδότησης. Θα μπορούσαν να δοθούν πολλά παραδείγματα από πρόσφατους τίτλους των ΜΜΕ. Ένα καλό, ωστόσο, είναι η πόλη του Λέστερ στη Βρετανία, η οποία τον τελευταίο χρόνο υπήρξε μάρτυρας επαναλαμβανόμενης βίας μεταξύ των τοπικών ινδουιστικών και μουσουλμανικών πληθυσμών, όπου και οι δύο πλευρές υποκινήθηκαν από διακοινοτικές εντάσεις στη μακρινή νότια Ασία. Ένας ινδουιστικός όχλος παρέλασε στο μουσουλμανικό τμήμα της πόλης φωνάζοντας “Θάνατος στο Πακιστάν” [xii].
Αυτό που αντικατοπτρίζει πάνω από όλα είναι η σημαντική έλλειψη σχέσης της βρετανικότητας ως πτυχής της προ-πολιτικής πίστης ενός σημαντικού κλάσματος δύο εκ των μεγαλύτερων μειονοτήτων στη Βρετανία. Ποιος θέλει να πολεμήσει ποιον και για τι; Η απάντηση σε αυτή την περίπτωση σε αυτό το καλό στρατηγικό ερώτημα έχει πολύ μικρή σχέση με την ονομαστική εθνικότητα των ανθρώπων που εμφανώς έχουν ήδη αρχίσει να πολεμούν.
Τέλος, σε αυτό το ασταθές κοινωνικό μείγμα πρέπει να προστεθεί και η οικονομική διάσταση, που μόνο εξαιρετικά ανησυχητική μπορεί να χαρακτηριστεί. Κατά κοινή εκτίμηση, η Δύση έχει ήδη ξεκινήσει άλλη μια οικονομική ύφεση, μια πολύ καθυστερημένη επανάληψη της χρηματοπιστωτικής κρίσης του 2008, σε συνδυασμό με τις συνέπειες της αποβιομηχάνισης των δυτικών οικονομιών, ένα αξιοσημείωτο υποπροϊόν της οποίας είναι η προοδευτική αποδολαριοποίηση του παγκόσμιου εμπορίου που έχει υπερτροφοδοτηθεί από τις κυρώσεις στη Ρωσία, η οποία έχει επίσης προκαλέσει βαλλιστική αύξηση στο κόστος βασικών αγαθών όπως η ενέργεια, τα τρόφιμα και η στέγαση [xiii].
Όσον αφορά την οικονομία, την έκδοση χρέους και την κατανάλωση, η Δύση έχει φτάσει στο τέλος της γραμμής, πράγμα που σημαίνει ότι ανοίγει ένα τεράστιο χάσμα στις προσδοκίες ευημερίας. Αν υπάρχει κάτι άλλο στο οποίο συμφωνεί η βιβλιογραφία για την επανάσταση, είναι ότι τα κενά προσδοκιών είναι επικίνδυνα [xiv]. Και πάλι, με απλά λόγια, ένα διαχρονικό μέσο για τον έλεγχο της αύξησης των αρχικών όχλων είναι η παροχή από τις κυρίαρχες δυνάμεις “άρτου και θεαμάτων“, με άλλα λόγια βασικής κατανάλωσης και φθηνής ψυχαγωγίας — η αποτελεσματικότητα και των δύο μειώνεται γρήγορα στις μέρες μας.
Ολοκληρώνοντας αυτή την ενότητα, μπορεί να ειπωθεί ότι πριν από μια γενιά όλες οι δυτικές χώρες θα μπορούσαν ακόμη να περιγραφούν ως σε μεγάλο βαθμό συνεκτικά έθνη, το καθένα με μια μεγαλύτερη ή μικρότερη αίσθηση κοινής ταυτότητας και κληρονομιάς. Αντίθετα, όλα τώρα είναι μη συνεκτικές πολιτικές οντότητες, παζλ ανταγωνιστικών φυλών που βασίζονται στην ταυτότητα, που ζουν σε μεγάλο βαθμό σε ουσιαστικά διαχωρισμένες “κοινότητες” που ανταγωνίζονται για μειούμενους κοινωνικούς πόρους όλο και πιο εμφανώς και βίαια. Επιπλέον, οι οικονομίες τους βυθίζονται σε μια διαρθρωτική δυσφορία που οδηγεί, αναπόφευκτα κατά την άποψη αρκετών ενημερωμένων παρατηρητών, σε συστημική κατάρρευση [xv].
Διεξαγωγή
Η οικειότητα του εμφυλίου πολέμου, η πολιτική του ένταση και η βασικά κοινωνική του ποιότητα, καθώς και η μεγάλη προσβασιμότητα για επίθεση σε όλες τις πλευρές των αδύνατων σημείων του καθενός μπορεί να τους κάνει ιδιαίτερα άγριους και μιασματικούς. Ο Ρωσικός Εμφύλιος Πόλεμος που ακολούθησε την Επανάσταση των Μπολσεβίκων το 1917 είναι ένα ιδιαίτερα καλό παράδειγμα. Είναι μια μορφή πολέμου κατά την οποία οι άνθρωποι υφίστανται ωμή σκληρότητα και φανατισμό όχι για αυτό που έχουν κάνει, αλλά για αυτό που είναι [xvi].
Ίσως οι εμφύλιοι πόλεμοι στη Δύση να μπορούν να περιοριστούν στο επίπεδο της απέχθειας σε εκείνους της Κεντρικής Αμερικής των δεκαετιών του 1970 και του 1980. Σε αυτή την περίπτωση, η “κανονική” ζωή θα παραμείνει δυνατή για το τμήμα του πληθυσμού που θα είναι αρκετά πλούσιο ώστε να απομονωθεί από το ευρύτερο περιβάλλον των πολιτικών δολοφονιών, των αποσπασμάτων θανάτου και των διακοινοτικών αντιποίνων, καθώς και της ακμάζουσας εγκληματικής αρπαγής που χαρακτηρίζει μια κοινωνία σε διαδικασία σχισίματος του ίδιου του εαυτού της [xvii].
Το πρόβλημα είναι ότι η παρόρμηση για μάχη και μάλιστα η επιθυμία για επιτάχυνση προς τη σύγκρουση δεν περιορίζεται σε μία μόνο ομάδα –όπως θα μπορούσε να συναχθεί από τον πρόσφατο συναγερμό για τον ακροδεξιό λαϊκισμό– αλλά είναι μάλλον γενικότερου χαρακτήρα, με ριζοσπαστισμό ολοένα και πιο ορατό σε κάθε είδους κοινότητες [xviii]. Σκεφτείτε, για παράδειγμα, τις ακόλουθες γραμμές από ένα γαλλικό αριστερό φυλλάδιο που δημοσιεύτηκε το 2007:
Είναι γνωστό ότι οι δρόμοι πλημμυρίζουν από ασάφειες. Η τεχνική υποδομή της μητρόπολης είναι ευάλωτη… Οι ροές της ξεπερνούν τις μεταφορές ανθρώπων και εμπορευμάτων. Οι πληροφορίες και η ενέργεια κυκλοφορούν μέσω ενσύρματων δικτύων, ινών και καναλιών και αυτά μπορεί να δεχθούν επίθεση. Στην εποχή της απόλυτης παρακμής μας, το μόνο επιβλητικό για τους ναούς είναι η θλιβερή αλήθεια ότι είναι ήδη ερείπια. [xix]
Σε αυτό το σημείο της ιστορίας των συγκρούσεων, δεν φαίνεται απαραίτητο να εξηγηθούν οι τεχνικές των υπαρχόντων κοινωνικών διαιρέσεων στην κοινωνία και της διάσπασής της, επειδή έχουν μελετηθεί ευρέως [xx]. Τα αμυντικά κατεστημένα της Δύσης είναι πολύ εξοικειωμένα με τέτοια θέματα, καθώς έχουν παρουσιαστεί στα διάφορα ξένα θέατρα στα οποία έχουν εμπλακεί ως μέρος του λεγόμενου “Πολέμου κατά της Τρομοκρατίας”.
Είναι εντελώς περίεργο το γεγονός ότι αυτά τα μαθήματα και οι ιδέες θα έπρεπε να είχαν βρει το δρόμο τους πίσω στο σπίτι; Το “Citizen’s Guide to Fifth Generation Warfare” που συντάχθηκε από τον MGEN Michael Flynn, πρώην επικεφαλής της Υπηρεσίας Πληροφοριών Άμυνας και αρχικό Σύμβουλο Εθνικής Ασφάλειας του Προέδρου Τραμπ, είναι ένα καλά σχεδιασμένο εγχειρίδιο και ξεκάθαρο στο στόχο του, ο οποίος είναι να εκπαιδεύσει τους ανθρώπους στη Δύση περί των εξεγέρσεων. Είπε ότι το έγραψε γιατί “ποτέ δεν ονειρευόμουν ότι οι μεγαλύτερες μάχες που έπρεπε να δοθούν θα ήταν εδώ, στην πατρίδα μας, ενάντια σε ανατρεπτικά στοιχεία της δικής μας κυβέρνησης” [xxi].
Τα τελευταία τριάντα χρόνια η Δύση ασχολήθηκε με εκστρατευτική ιδιότητα στους ασπόνδυλους εμφύλιους πολέμους των άλλων. Θα έπρεπε να έχει μάθει ότι είναι αδύνατο να διατηρηθεί μια ολοκληρωμένη πολυδύναμη κοινωνία όταν οι γείτονες αρχίσουν να απαγάγουν τα παιδιά των γειτόνων και να τα δολοφονούν με τρυπάνια, να ανατινάζουν ο ένας τις πολιτιστικές εκδηλώσεις του άλλου, να σκοτώνουν ο ένας τους δασκάλους και τους θρησκευτικούς ηγέτες του άλλου και να γκρεμίζουν τα σύμβολά του. Αξίζει να σημειωθεί, εξάλλου, ότι πολλές περιπτώσεις όλων αυτών των πραγμάτων έχουν ήδη συμβεί στη Δύση και όλα έχουν συμβεί στη Γαλλία και μόνο τα τελευταία πέντε χρόνια [xxii].
Σενάρια, που επικεντρώνονται κυρίως στις Ηνωμένες Πολιτείες, για το πώς θα έμοιαζαν οι εμφύλιοι πόλεμοι στη Δύση υπάρχουν στη βιβλιογραφία [xxiii]. Τείνουν να μοιράζονται ένα κοινό πράγμα ιδιαίτερα, το οποίο είναι η προσδοκία όπως εκφράζεται από τον Peter Mansoor, καθηγητή στρατιωτικής ιστορίας στο Πολιτειακό Πανεπιστήμιο του Οχάιο, ότι δεν θα
…ήταν σαν τον πρώτο [αμερικανικό] εμφύλιο πόλεμο, με στρατούς να κάνουν ελιγμούς στο πεδίο της μάχης, [αλλά] θα ήταν πολύ ελεύθερος, γείτονας εναντίον γείτονα, με βάση τις πεποιθήσεις, το χρώμα του δέρματος και τη θρησκεία. Και θα ήταν φρικτός [xxiv].
Περίπου το 75% των εμφύλιων συγκρούσεων μετά τον Ψυχρό Πόλεμο διεξήχθησαν από εθνοτικές φατρίες [xxv]. Ως εκ τούτου, το ότι ο εμφύλιος πόλεμος στη Δύση θα είναι κάπως έτσι είναι κάτι αναμενόμενο. Ωστόσο, αξίζει να σταθούμε στη φύση της πεποίθησης που επικαλείται ο Mansoor ως σημαντική. Θα πρότεινα ότι η εν λόγω πεποίθηση είναι η αποδοχή από όλες τις ομάδες της κοινωνίας των αρχών της “πολιτικής ταυτότητας”.
Η πολιτική ταυτότητας μπορεί να οριστεί ως πολιτική στην οποία άτομα με συγκεκριμένη φυλετική, θρησκευτική, εθνική, κοινωνική ή πολιτισμική ταυτότητα τείνουν να προωθούν τα δικά τους συγκεκριμένα ενδιαφέροντα ή ανησυχίες, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τα συμφέροντα ή τις ανησυχίες οποιασδήποτε μεγαλύτερης πολιτικής ομάδας. Είναι απροκάλυπτα μετα-εθνική. Αυτό είναι πάνω απ’ όλα που κάνει την εμφύλια σύγκρουση στη Δύση όχι απλώς πιθανή, αλλά πρακτικά αναπόφευκτη, κατά την άποψή μου.
Η ιδιαιτερότητα της σύγχρονης δυτικής πολυπολιτισμικότητας, σε σχέση με παραδείγματα άλλων ετερογενών κοινωνιών, είναι τριπλή. Πρώτον, βρίσκεται στο “σωστό σημείο” όσον αφορά τις θεωρίες της αιτιότητας του εμφυλίου πολέμου, συγκεκριμένα το υποτιθέμενο πρόβλημα του κόστους συντονισμού μειώνεται σε μια κατάσταση όπου οι λευκές πλειοψηφίες (με ταχεία τάση προς το καθεστώς της μεγάλης μειονότητας σε ορισμένες περιπτώσεις) ζουν δίπλα σε πολλές μικρότερες μειονότητες.
Δεύτερον, μέχρι στιγμής αυτό που έχει ασκηθεί είναι ένα είδος “ασύμμετρης πολυπολιτισμικότητας”, στον οποίο η ενδο-ομαδική προτίμηση, η εθνική υπερηφάνεια και η ομαδική αλληλεγγύη —ιδιαίτερα στην ψηφοφορία— είναι αποδεκτά για όλες τις ομάδες, εκτός από τους Λευκούς, για τους οποίους τέτοια πράγματα θεωρούνται ότι αντιπροσωπεύουν συμπεριφορές υπεροχής, που είναι ανάθεμα για την κοινωνική τάξη.
Τρίτον, λόγω των παραπάνω, αυτό που προέκυψε είναι μια αντίληψη ότι το status quo είναι αυθαίρετα ανισόρροπο, γεγονός που παρέχει ένα επιχείρημα για εξέγερση στην πλευρά της λευκής πλειοψηφίας (ή της όποιας μεγάλης μειοψηφίας) που έχει τις ρίζες της σε γλώσσα δικαίου. Από την οπτική γωνία της στρατηγικής επικοινωνίας, μια ηθικά ανακλώμενη αφήγηση που έχει ένα ξεκάθαρα διατυπωμένο παράπονο, μια εύλογη και επείγουσα λύση και μια κοινότητα δεκτικής συνείδησης είναι ισχυρή [xxvi].
Η θεωρία της “Μεγάλης Αντικατάστασης” είναι μια έκφραση αυτής της αφήγησης [xxvii]. “Υποβάθμιση” είναι ο όρος με τον οποίο περιγράφεται στη θεωρία του εμφυλίου πολέμου. Αναφέρεται στην αντίληψη μιας κυρίαρχης ομάδας ότι αυτό που τους συμβαίνει είναι:
…μια κατάσταση ανατροπής του καθεστώτος, όχι απλώς πολιτικής ήττας. Οι κυρίαρχες ομάδες περνούν από μια κατάσταση όπου, τη μια στιγμή, αποφασίζουν ποιανού η γλώσσα ομιλείται, ποιανού οι νόμοι επιβάλλονται και ποιανού η κουλτούρα είναι σεβαστή, σε μια κατάσταση όπου [την ακριβώς επόμενη στιγμή] δεν το κάνουν [xxviii].
Για την παρούσα ανάλυση αυτό που είναι σημαντικό εδώ, πέρα από την απήχηση της αφήγησης της “υποβάθμισης” που είναι ξεκάθαρα παρατηρήσιμη στο πόσο ευρέως έχει διαδοθεί, είναι μια άλλη ιδιαιτερότητα της πολυπολιτισμικότητας στη Δύση, η οποία είναι ότι είναι και γεωγραφικά ασύμμετρη [xxix]. Υπάρχει μια ευδιάκριτα παρατηρήσιμη αστική-επαρχιακή διάσταση στα πρότυπα εγκατάστασης των μεταναστών: βασικά, οι πόλεις είναι ριζικά πιο ετερογενείς από την ύπαιθρο. Έτσι, λογικά, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι οι εμφύλιοι πόλεμοι στη Δύση που μαίνονται λόγω εθνοτικών διασπάσεων θα έχουν έναν ευδιάκριτο χαρακτήρα επαρχιακού έναντι αστικού.
Στρατηγική Λογική
Επιστρέψτε στο γαλλικό αριστερό φυλλάδιο που παρέθεσα προηγουμένως και παρατηρήστε την κύρια αρχή του: οι δρόμοι ήδη βρίθουν από ασάφειες — οι πόλεις είναι ήδη ερείπια, ή ακριβέστερα είναι επί του παρόντος διαμορφωμένες τόσο επισφαλώς, που το μόνο που χρειάζεται είναι λίγο σπρώξιμο για να επιτευχθεί η καταστροφή τους. Με λίγα λόγια, αυτή είναι η στρατηγική λογική που αναδεικνύεται σήμερα ανοιχτά από ομάδες όλων των πολιτικών αποχρώσεων κατά του status quo. Σκοπεύουν να επισπεύσουν την κατάρρευση των ετερογενών μεγάλων πόλεων, προκαλώντας κλιμακωτές κρίσεις που οδηγούν σε συστημική αποτυχία και μια περίοδο μαζικού χάους, την οποία ελπίζουν να ξεπεράσουν από τη σχετική ασφάλεια των σχετικά ομοιογενών επαρχιών.
Αν και η υπόθεση ακούγεται απλή, η υποκείμενη λογική της συμφωνεί με τα συμπεράσματα ορισμένων αρχών. Για παράδειγμα, εξετάστε αυτό το απόσπασμα από ένα φυλλάδιο του 1974 σχετικά με “Τα όρια της Πόλης”:
Είτε θα ξεπεραστούν τα όρια που επιβάλλονται στην πόλη από τη σύγχρονη κοινωνική ζωή, είτε μπορεί να προκύψουν μορφές ζωής στην πόλη που συνάδουν με τη βαρβαρότητα που επιφυλάσσεται για την ανθρωπότητα, εάν οι άνθρωποι αυτής της εποχής αποτύχουν να επιλύσουν τα κοινωνικά τους προβλήματα. Οι αποδείξεις αυτής της τάσης μπορούν να φανούν όχι μόνο στη μητρόπολη, που πνίγεται από ένα αλλοτριωμένο και εξατμισμένο σύνολο ανθρώπινων όντων, αλλά και στην “καλά αστυνομευόμενη” ολοκληρωτική πόλη που αποτελείται από πεινασμένα μαύρα γκέτο και προνομιούχους λευκούς θύλακες – μια πόλη που θα ήταν ένα νεκροταφείο της ελευθερίας, του πολιτισμού και του ανθρώπινου πνεύματος [xxx].
Ο συγγραφέας του, ένας Αμερικανοεβραίος κοινωνικός θεωρητικός, τροτσκιστής, επιδραστικός οικολόγος, δεν μπορεί να ονομαστεί άνθρωπος της ακροδεξιάς – αν και η ταυτοποίησή του των προβλημάτων της κοινωνίας ως η εξατομίκευση και ο εκφυλισμός (ένας δίκαιος τρόπος για να περιγράψει αυτό που αποκάλεσε “πολιτιστική αποξήρανση”) είναι και τα δύο ακροδεξιά τροπάρια.
Μεγάλο μέρος της εκτενούς βιβλιογραφίας για το θέμα της αστικής ευπάθειας διατυπώνεται με όρους ανθεκτικότητας των “κρίσιμων υποδομών” σε εξωτερικές επιθέσεις ή καταστροφές και σε κάποιο βαθμό στην τρομοκρατία [xxxi]. Το γεγονός, ωστόσο, είναι ότι η πιο κρίσιμη ευπάθεια των υποδομών είναι στην εγχώρια επίθεση, έναντι της οποίας είναι αφύλακτες (και πιθανότατα απροστάτευτες). Οι κοινωνίες που “λειτουργούν κανονικά” δεν χρειάζονται τέτοιες άμυνες, που σημαίνει ότι πολλές άνετες υποθέσεις βασίζονται σε αυτές τις δύο λέξεις.
Στη Βρετανία, για παράδειγμα, υπάρχουν 24 σταθμοί συμπίεσης αερίου, όλοι σε ημι-επαρχιακά περιβάλλοντα, δύο εκ των οποίων εξυπηρετούν το Λονδίνο. Κανένας δεν είναι κρυμμένος ή περισσότερο φυλασσόμενος από οποιαδήποτε άλλη κανονική ελαφρά βιομηχανική εγκατάσταση. Το να τους επιτεθεί κανείς δεν απαιτεί τίποτα περισσότερο από το να μπορεί να περάσει από έναν φράχτη με αλυσίδα. Ομοίως, το δίκτυο των Σωληνώσεων Κινδύνου Μείζονος Ατυχήματος (MAHPs – η ένδειξη βρίσκεται στο όνομα), είναι εγγενώς ευάλωτο [xxxii]. Τον Ιούλιο του 2004 στο Ghislengien του Βελγίου, όταν κάποιος σταθμός υπέστη τυχαία ζημιά από οικοδομικές εργασίες, 25 άνθρωποι σκοτώθηκαν και 150 τραυματίστηκαν σοβαρά [xxxiii].
Κάποιος θα μπορούσε να πει σχεδόν το ίδιο για τα κύρια στοιχεία του ηλεκτρικού δικτύου -πυλώνες υψηλής τάσης, σταθμούς μετασχηματιστών κλπ.- και εξίσου καλά για το δίκτυο επικοινωνιών – εγκαταστάσεις δρομολόγησης, πύργους κινητής και μικροκυμάτων, κόμβους καλωδίων οπτικών ινών κλπ. Όσον αφορά τις υποδομές των μεταφορών, πολλές από τις οποίες έχουν υποστεί σοβαρή εξάντληση, ακόμη και χωρίς ενεργές προσπάθειες να διακοπούν, πολλές μεγάλες πόλεις – η Νέα Υόρκη αποτελεί χαρακτηριστικό παράδειγμα – έχουν πρόσβαση μέσω γέφυρας ή σήραγγας, που αποτελούν γνωστά σημεία συμφόρησης και δέχονται εύκολα επίθεση [xxxiv].
Η διακοπή οποιουδήποτε από αυτά τα συστήματα θα είχε αρνητικές επιπτώσεις στην παροχή τροφίμων και φαρμάκων, η οποία είναι αδύναμη και υπό κανονικές συνθήκες. Γεγονός είναι ότι ο μέσος σύγχρονος πολίτης δεν έχει στη διάθεσή του περισσότερο από λίγων ημερών φαγητό και οι πόλεις στις οποίες ζει διαθέτουν συνήθως όχι περισσότερο από μερικών ημερών προσφορά τροφίμων στις αποθήκες και στα ράφια των καταστημάτων. Η αλυσίδα εφοδιασμού τροφίμων της Βρετανίας, για παράδειγμα, περιγράφεται ως ανθεκτική και πολύπλοκη, αλλά εξαρτάται επίσης από δίκτυα που είναι άμεσα ευάλωτα σε διαταραχές [xxxv].
Συνοψίζοντας αυτό το τμήμα, μπορούμε να παρατηρήσουμε ότι οι εμφύλιοι πόλεμοι που επιφυλάσσονται για τη Δύση θα οριοθετηθούν σε εθνοτικές γραμμές, γεγονός που λόγω της σχετικής κατανομής των πληθυσμιακών ομάδων υποδηλώνει έντονα ότι θα έχουν έναν διακριτικό χαρακτήρα επαρχιακού έναντι αστικού περιβάλλοντος. Η στρατηγική του λογική θα είναι να προκαλέσει την καταστροφή μητροπολιτικών κέντρων μέσω επιθέσεων στις υποδομές τους, με σκοπό την πρόκληση κλιμακωτής συστημικής αποτυχίας που οδηγεί σε ανεξέλεγκτη κοινωνική αναταραχή και με τη σειρά της προκαλεί περαιτέρω ταχεία παρακμή. Οι τακτικές που θα εφαρμόζονται θα είναι εύλογες, λόγω της ισχνής σταθερότητας των σύγχρονων πόλεων στις καλύτερες των περιπτώσεων, ένα γεγονός που παρατηρείται από έγκριτους μελετητές και που οι πρώιμοι επαναστάτες απλώς έχουν ήδη αναγνωρίσει.
Συμπέρασμα
Η αναγνώριση της πιθανότητας εμφυλίου πολέμου στη Δύση υπάρχει στην πολιτική και τη σχετική ειδησεογραφία και σε μια σειρά από επιστημονικές δημοσιεύσεις. Πολλοί άνθρωποι εξακολουθούν να αρνούνται ή διστάζουν να μιλήσουν γι’ αυτήν. Ίσως φοβούνται ένα είδος “διλήμματος ασφαλείας” που μπορεί να προκύψει. Αν οι άνθρωποι πεισθούν ότι έρχεται εμφύλιος πόλεμος επειδή το λένε σημαντικοί άνθρωποι, μπορεί να συμπεριφέρονται με τρόπους που τον προκαλούν ή και τον επισπεύδουν. Ομοίως, θα μπορούσε να υποθέσει κανείς ότι κάποιοι γνωρίζουν την αλήθεια, αλλά έχουν επενδύσει στη σύγκρουση και απλώς τοποθετούνται για το ποιος θα κριθεί από την ιστορία ότι έριξε την πρώτη βολή σε αυτήν.
Καμία από τις παραπάνω, κατά την άποψή μου, δεν είναι αξιόπιστη θέση όταν αντιμετωπίζουμε τη δυσάρεστη πραγματικότητα. Η θεωρία είναι γενικά σαφής και πειστική για τις συνθήκες υπό τις οποίες είναι πιθανό να συμβεί εμφύλιος πόλεμος. Ο Γουόλτον κατέληξε στο συμπέρασμα ότι σε κάθε χρόνο λίγο λιγότερο από το 4% των χωρών στις οποίες υπήρχαν οι συνθήκες εμφυλίου πολέμου θα τον ζούσαν [xxxvi]. Η αποδοχή αυτού, ακόμη και ως κάτι σαν απαισιόδοξη βάση, υποδηλώνει ότι την επόμενη δεκαετία η συλλογική Δύση θα βρίσκεται σε βαθιά προβλήματα. Επιπλέον, υπάρχουν ελάχιστοι λόγοι να ελπίζουμε ότι εάν κάποιος εμφύλιος ξεκινήσει σε μια μεγάλη χώρα, οι συνέπειές του δεν θα εξαπλωθούν ευρύτερα και σε άλλες.
Επιπλέον, δεν είναι απλώς ότι υπάρχουν οι συνθήκες στη Δύση. Είναι, μάλλον, ότι οι συνθήκες πλησιάζουν το ιδανικό. Ο σχετικός πλούτος, η κοινωνική σταθερότητα και η σχετική έλλειψη δημογραφικού φραξιονισμού, συν η αντίληψη της ικανότητας της κανονικής πολιτικής να επιλύει προβλήματα που κάποτε έκαναν τη Δύση να φαίνεται άνοση στον εμφύλιο πόλεμο, δεν ισχύουν πλέον. Στην πραγματικότητα, σε κάθε μία από αυτές τις κατηγορίες η κατεύθυνση είναι προς την εμφύλια σύγκρουση. Όλο και πιο πολύ, οι άνθρωποι αντιλαμβάνονται ότι συμβαίνει αυτό και τα επίπεδα εμπιστοσύνης τους στην κυβέρνηση φαίνεται να μειώνονται ακόμη περισσότερο, ενόψει της φαινομενικής απροθυμίας ή ανικανότητας των ηγετών να αντιμετωπίσουν την κατάσταση με ειλικρίνεια.
Το αποτέλεσμα, κοινωνικά, είναι μια ενισχυτική σπείρα που θυμίζει τις αρχικές γραμμές του περίφημου “The Second Coming” του Yeats.
Γύρω-γύρω στο γύρο διαπλάτυνσης.
Το γεράκι δεν μπορεί να ακούσει τον γερακάρη.
Τα πράγματα καταρρέουν. Το κέντρο δεν κρατάει…
Το γεγονός είναι ότι τα εργαλεία της εξέγερσης με τη μορφή διαφόρων εξαρτημάτων της σύγχρονης ζωής απλώνονται τριγύρω, η γνώση του τρόπου χρήσης τους είναι ευρέως διαδεδομένη, οι στόχοι είναι προφανείς και απροστάτευτοι και όλο και περισσότεροι πρώην κανονικοί πολίτες φαίνεται να ενδιαφέρονται να ρίξουν την πρώτη βολή…
Ο David Betz είναι καθηγητής Πολέμου στον Σύγχρονο Κόσμο στο Τμήμα Πολεμικών Σπουδών του King’s College του Λονδίνου, όπου διευθύνει το πρόγραμμα MA War Studies. Είναι επίσης Senior Fellow του Ινστιτούτου Ερευνών Εξωτερικής Πολιτικής. Το πιο πρόσφατο βιβλίο του, “The Guarded Age: Fortification in the 21st Century”, κυκλοφορεί από τις εκδόσεις Polity (Οκτώβριος 2023).
Παραπομπές
[i] Ευρωπαϊκή Διπλωματική Ακαδημία, εναρκτήρια ομιλία από τον Ύπατο Εκπρόσωπο Josep Borrell στα εγκαίνια του πιλοτικού προγράμματος (Bruges: 13 October 2022), https://www.eeas.europa.eu/eeas/european-diplomatic-academy-opening-remarks-high-representative-josep-borrell-inauguration_en
[ii] Barbara Walter, How Civil Wars Start—and How to Stop Them (London: Penguin, 2022).
[iii] Παρατηρήσεις του Προέδρου Μπάιντεν για τη συνεχιζόμενη μάχη για την ψυχή του έθνους, Λευκός Οίκος (1 September 2022), https://www.whitehouse.gov/briefing-room/speeches-remarks/2022/09/01/remarks-by-president-bidenon-the-continued-battle-for-the-soul-of-the-nation/
[iv] Το εισαγωγικό υλικό στο έργο των Paul Collier και Anke Hoeffler, “On Economic Causes of Civil War”, Oxford Economic Papers, Vol. 50, No. 4 (October 1998), pp. 563–573 και των Volker Krause και Susumu Suzuki, ‘Causes of Civil War in Asia and Sub-Saharan Africa: A Comparison’, Social Science Quarterly, Vol. 86, No. 1 (March 2005), pp. 160-177, παρέχουν μια καλή άθροιση της κατάστασης του πεδίου. Επίσης Eok Leong Swee, ‘Economics of Civil war’, Australian Economic Review, Vol. 49, No. 1 (March 2016), pp. 105-111.
[v] Arthur Schlesinger, The Disuniting of America: Reflections on a Multicultural Society (New York: Whittle Books, 1991).
[vi] Richard Edelman, ‘Breaking the Vicious Cycle of Distrust’, Edelman Trust Barometer (2022), https://www.edelman.com/trust/2022-trust-barometer/breaking-vicious-cycle-distrust
[vii] Lee Rainie et al, ‘Trust in America’, Pew Research Centre (22 July 2019), https://www.pewresearch.org/politics/2019/07/22/trust-and-distrust-in-america/
[viii] Robert Putnam, Bowling Alone: The Collapse and Revival of American Community (New York: Simon and Schuster, 2001).
[ix] Matthew Weaver, ‘Angela Merkel: Η γερμανική πολυπολιτισμικότητα έχει “αποτύχει εντελώς”’, Guardian (17 October 2010), https://www.theguardian.com/world/2010/oct/17/angela-merkel-german-multiculturalism-failed and Jamie Doward, ‘Η επίθεση του Ντέιβιντ Κάμερον στην πολυπολιτισμικότητα διχάζει τον συνασπισμό’, Guardian (6 February 2011), https://www.theguardian.com/politics/2011/feb/05/david-cameron-attack-multiculturalism-coalition
[x] Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι η μεταγενέστερη έρευνα του Putnam για τη διαφορετικότητα δείχνει επίσης προς αυτή την κατεύθυνση. Βλ. Robert Putnam, ‘E Pluribus Unum: Diversity and Community in the Twenty-first Century The 2006 Johan Skytte Prize Lecture’, Scandinavian Political Studies, Vol. 30, No. 2 (2007), pp. 137-174.
[xi] Αυτές οι δυναμικές συζητούνται από τους Alicia Wanless και Michael Buerk, ‘Participatory Propaganda’, καθώς και από τους David Herbert και Stefan Fisher-Hoyrem (eds.), Social Media and Social Order (Warsaw: De Gruyter, 2021), pp. 111-132.
[xii] Jessica Murray, Aina J Khan and Rajeev Syal, ‘”It Feels Like People Want to Fight”: How Communal Unrest Flared in Leicester’, Guardian (23 September 2022), https://www.theguardian.com/uk-news/2022/sep/23/how-communal-unrest-flared-leicester-muslim-hindu-tensions
[xiii] Αυτό υποστηρίζεται ιδιαίτερα πειστικά από τον Ray Dalio, “Principles for Dealing with the Changing World Order: Why Nations Succeed or Fail” (New York: Simon and Schuster, 2021). Πρόσθετος οξυδερκής σχολιασμός ειδικά για τις δυσμενείς οικονομικές προοπτικές των Ηνωμένων Πολιτειών από Alastair Walton, ’The Elephant in the Room: The US Fiscal Deficit & Debt Outlook Over the Next 30 Years’ (Australian National University: College of Business and Economics, 10 September 2019).
[xiv] Δείτε την κλασική ανταλλαγή μεταξύ James Chowning Davies ‘The J-Curve and Power Struggle Theories of Collective Violence’, pp. 607-610 και David Snyder και Charles Tilly ‘On Debating and Falsifying Theories of Collective Violence’ in American Sociological Review, Vol. 39, No. 4 (August 1974), pp. 610-613.
[xv] Βλ. Peter Turchin, End Times: Elites, Counter-Elites and the Path of Political Disintegration (London: Penguin, 2023), καθώς και Miguel Centeno et al (eds), How Worlds Collapse (New York: Routledge, 2023), ειδικά το κεφ. 1 ‘Globalisation and Fragility: A Systems Approach to Collapse’.
[xvi] Βλ. Bruce Lincoln, Red Victory: A History of the Russian Civil War (New York: De Capo Press, 1999), p. 44.
[xvii] Αν και γραμμένο από την προοπτική της αμερικανικής παρέμβασης στις εν λόγω συγκρούσεις, το Crossroads of Intervention του Todd Greentree (Westport, CT: Praeger 2008) παρέχει μια λεπτομερή περιγραφή της Κεντρικής Αμερικής της δεκαετίας του 1980.
[xviii] Ένα καλό παράδειγμα ανησυχίας για τον ακροδεξιό ριζοσπαστισμό είναι των Marek N. Posard, Leslie Adrienne Payne και Laura L. Miller, Reducing the Risk of Extremist Activity in the U.S. Military (Santa Monica, CA: RAND, 2021).
[xix] The Invisible Committee, The Coming Insurrection (Cambridge, MA: Semiotext(e), 2009), pp. 111-112.
[xx] Το έρο του David Kilcullen “Out of the Mountains: The Coming Age of the Guerrilla” (London: Hurst, 2013), ξεχωρίζει ανάμεσα σε μια ευρεία βιβλιογραφία για το θέμα.
[xxi] Michael Flynn και Boone Cutler, “The Citizen’s Guide to Fifth Generation Warfare” (Resilient Patriot LLC, 2022), Παράρτημα 1. Για να μην θεωρηθεί ότι ένας τέτοιος ενημερωμένος και ειλικρινής ριζοσπαστισμός είναι απλώς ένα ακροδεξιό ζήτημα, οι αναγνώστες κατευθύνονται σε αριστεριστικά επαναστατικά εγχειρίδια και κείμενα όπως πχ. του William Powell’s “The Anarchist Cookbook” (Syracuse NJ: Barricade Books, 1971) και του Carlos Marighela “Minimanual of the Urban Guerrilla” (1969), διαθέσιμο στο https://www.marxists.org/archive/marighella-carlos/1969/06/minimanual-urban-guerrilla/ μεταξύ άλλων, που υπάρχουν εδώ και δεκαετίες.
[xxii] Για μια αποθαρρυντική ματιά στη μακροπρόθεσμη τροχιά της Γαλλίας που θέτει στο πλαίσιο πιο πρόσφατες επιθέσεις, βλ. Andrew Hussey, “The French Intifada: The Long War Between France and its Arabs” (New York: Faber and Faber, 2014).
[xxiii] Από τα πιο καλά ανεπτυγμένα είναι του Stephen Marche “The Next Civil War: Dispatches from the American Future” (New York: Avid Reader Press, 2022).
[xxiv] Αναφέρθηκε στο Marche, p. 2.
[xxv] James Fearon και David Laitin, “Ethnicity, Insurgency, and Civil War”, American Political Science Review, Vol. 97, No. 1 (February 2003), pp. 75-90.
[xxvi] Σχετικά με τη δομή των αποτελεσματικών στρατηγικών αφηγήσεων, βλ. David Betz και Vaughn Phillips, “Putting the Strategy Back into Strategic Communications”, Defence Strategic Communications, Vol. 3 (Autumn 2017), pp. 50-51.
[xxvii] Renaud Camus, “You Will not Replace Us!” (Paris, 2018).
[xxviii] Walton, Civil Wars, p. 65.
[xxix] Για παραδείγματα αυτής της αφηγηματικής απήχησης βλ. David Abbott, “Dark Albion: A Requiem for the English” (Kindle: 2013), Jim Goad, “Whiteness: The Original Sin” (Kindle: 2018) και Douglas Murray, “The War on the West” (London: HarperCollins, 2022), μεταξύ άλλων.
[xxx] Murray Bookchin, “The Limits of the City” (New York: Harper Torchbooks, 1974), pp. 2-3.
[xxxi] Βλ. Jon Coaffee, “Security, Resilience, and Planning” (London: Lund Humphries, 2020).
[xxxii] Βλ. Phil Shea, ‘Mapping Major Accident Hazard Pipelines for Land Use Planning Decision Making’, UK Onshore Pipeline Operators’ Association, https://www.ukopa.co.uk/mapping-major-accident-hazard-pipelines-for-land-use-planning-decision-making/
[xxxiii] Βλ. ‘Ghislengien Pipeline Explosion 2004’, Process, Safety, Integrity, https://processsafetyintegrity.com/events/2004-07-30_ghislenghien/
[xxxiv] Βλ. James McBride και Anshu Siripurapu, ‘The State of US Infrastructure’, Backgrounder: Council on Foreign Relations (8 November 2021), https://www.cfr.org/backgrounder/state-us-infrastructure
[xxxv] Έκθεση για την επισιτιστική ασφάλεια του Ηνωμένου Βασιλείου 2021 (Λονδίνο: Υπουργείο Περιβάλλοντος, Τροφίμων και Αγροτικών Υποθέσεων, December 2021), p. 152.
[xxxvi] Walton, Civil Wars, p. 198.